. Please Click About the Course Title To get the Video .

1 – Introduction to Engineering Geology [ video diatas ]

2 – Geologic Structures

3 – Geologic Maps and Stratigraphic Sections

4 – Remote Sensing in Engineering Geology

5 – Physical Properties of Minerals

6 – Crystallography and Optical Properties

7 – Chemical Characteristics of Minerals

8 – Origin And Types of Rocks

9 – Origin And Types of Soils

10 – Igneous Rocks

11 – Sedimentary Rocks

12 – Metamorphic Rocks

13 – Weathering

14 – Sediment Transport and Deposition

15 – Introduction to Subsurface Exploration

16 – Introduction to Subsurface Exploration

17 – Sampling and Non – Intrusive Methods

18 – Index Properties and Classification of Soils

19 – Index Properties of Rock and Rock Mass

20 – Stress-Strain Behavior of Soil and Rock

21 – Stress-Strain Behavior of Soil and Rock – II

22 – In-situ State of Stress

23 – Geologic Considerations in Tunneling

24 – Geologic Considerations in Dam Construction

25 – Groundwater – Preliminaries

26 – Groundwater Flow

27 – Groundwater Flow – II

28 – Groundwater Related Engineering Issues

29 – Groundwater Over Utilization

30 – Plate Tectonics

31 – Plate Tectonics – 2 and Earthquake

32 – Earthquake Hazard Assessment

33 – Geologic Hazards – Seismicity and Volcanism

34 – Geologic Hazards – Shoreline Processes

35 – Geologic Hazards – Shoreline Processes

36 – Geologic Hazards – Landslide Hazards – Zoning

37 – Geologic Hazards Subsidence , Collapsible Soils

38 – Preparation of Geologic Sections

39 – Index testing of soil & rocks

40 – Identification of minerals and rock samples

Sumber : NPTEL (National Programme On Technology Enhanced Learning)

Padahal, bila ditinjau asal mulanya, arsitektur tradisional kita hanya mengenal atap miring sebagai pelindung dan pada dasarnya atap diperlukan untuk melindungi kita dari cuaca. Dengan demikian, bentuk atap pun juga tergantung dari cuaca/iklim. Dan memang bentuk miring atap ditujukan antara lain untuk menyalurkan curah hujan agar cepat turun. Dengan membandingkan dengan bentuk-bentuk atap di daerah Mediterania, yaitu daerah dengan iklim sub-tropis, dimana hampir tidak ada curah hujan. Justru itu, bentuk atapnyapun cukup dibuat datar saja, asal bisa membentangi jarak antara dinding dindingnya. Pada perkembangan selanjutnya, muncul bentuk-bentuk lengkungan karena jarak bentang yang semakin jauh. Bahkan bentuk lengkung ini juga dipakai, walaupun jarak bentang tidak terlalu jauh.

Bangunan Tradisional

Masjid Berarsitektur Minangkabau

Pada masa lampau masyarakat kita secara langsung menerima bentuk-bentuk bangunannya sebagai warisan dan nenek moyangnya. Dengan demikian, tidak ada bentuk-bentuk baru yang diciptakan untuk menyempurnakan bentuk hunian mereka, karena mereka menganggap bahwa bangunan tersebut telah sempurna. Secara kegiatan, kondisi sosial dan budaya kita menunjukkan bahwa banyak kegiatan dilakukan di ruang terbuka atau paling tidak berhubungan dengan ruang luar. Kalaupun terlindung, paling hanya terlindung dan panas matahari dan hujan. Dari sini jelas terlihat, bahwa atap sangat berperan dalam bangunan kita yang kemudian dilengkapi elemen lain seperti dinding dan lantai.

Pada bangunan tradisional Indonesia, yang berada di zona tropis lembah dan memiliki curah hujan yang cukup besar dan sinar matahari yang cukup terik, atap memang dibuat dengan kemiringan yang cukup untuk mengalirkan hujan. Coba saja simak bentuk-bentuk atap dan berbagai bangunan tradisional negara kita, dapat dikatakan hampir semua bangunan tersebut menggunakan atap miring.

Secara konsepsi, bangunan tradisional kita memiliki bagian-bagian seperti kaki, badan dan kepala. Kaki adalah kolong atau umpak, badan diidentikkan dengan ruangan dan kepala adalah atap. Pada umumnya atap selalu di curam dan berteritis lebar. Bangunan tersebut menggunakan atap miring. Dengan atap miring itu pula, curah hujan dapat mengalir lancar.

Atap Datar

Dahulu, kita mengenal bentuk atap yang bermula dan konstruksi kerangka dan kemudian ditutup dengan penutup atap. Kemudian semakin berkembang bentuk atap, walau dalam hal teknologinya justru agak statis. Belakangan, setelah teknologi berkembang dan mulai diintroduksi beton, maka sudut-sudut atappun mulai bervariasi, dengan perkembangan beton memungkinkan atap datar. Sehingga yang tadinya atap datar itu asing bagi kita, kini sudah mulai banyak dipakai dan menjadi tidak asing lagi, bahkan atap datar itu pada bagian atasnya dapat dipergunakan lagi. Dan kemudian semakin berkembang karena merupakan salah satu perangkat dari dalil-dalil arsitektur modern.

Kita mengenal arsitektur bangunan kotak-kotak, yang kalau ditelusuri lebih lanjut arsitektur modern itu sangat dipengaruhi oleh figur Le Corbusier. Padahal seperti diketahui, pada masa mudanya Le Corbusier sering berkelana ke daerah-daerah sekitar Mediterania sehingga banyak dipengaruhi arsitektur sub-tropis. Dan tentunya kita tak boleh lupa bahwa peran Corbusier itu sangat besar. Ada logikanya pula, kalau bangunan itu sudah mulai bertingkat banyak, timbul suatu pertanyaan, apakah masih diperlukan atap miring ?.

Mendiang Silaban pernah mengatakan, bagaimanapun bangunan itu perlu ada atapnya, karena atap merupakan citra suatu bangunan. Dapat pula diartikan sebagai simbol martabat, ibarat topi pada manusia. Dengan demikian, bangunan bangunan Silaban, memang berusaha menampilkan atap. Atau paling tidak, untuk bangunan yang menggunakan atap datar, Silaban selalu membuat teritis yang lebar sebagai konsekwensi iklim tropis.

Gedung dengan atap datar

Di Chicago, bangunan-bangunan juga sudah mulai banyak yang menggunakan atap datar, tapi kemudian dibuat belahan-belahan menyerupai atap. Pada bangunan dengan bentang luas pun dibuat atap bertahap semakin lama semakin kecil sehingga membentuk suatu klimaks. Hal itu sedikit banyak menyatakan, bahwa ada perasaan bahwa bagaimanapun atap itu penting, karena memang selalu ada pengolahan penyelesaian khusus. Pada aliran Bauhaus, atap tidak diselesaikan secara khusus. Apakah bangunan itu setinggi 14 lantai, 18 lantai atau berapa saja, sama saja. Sedangkan pada dalil-dalil Renaissance, bangunan itu mempunyai landasan, badan dan mahkota. Mungkin karena aliran sosialisasi pada waktu itu, sehingga kemudian mahkota-mahkota dihilangkan dan jadilah bangunan dengan atap-atap datar.

Gedung Rektorat di kampus UI Depok

Tapi, kita tak perlu khawatir, sekarang sudah mulai tampak bahwa atap akan kembali menghias bangunan bangunan kita masa kini. Para arsitekpun sudah terlihat memiliki kecenderungan untuk kembali merangkul atap itu. Tidak hanya dikepala, tapi juga di “tangan tangannya”, di’ ‘sisik-sisiknya”, seperti gedung Rektorat di kampus UI Depok, misalnya. Ataupun Wisma Dharmala karya Paul Rudolf itu.

Kontekstual

Pada suatu waktu, suatu bangunan memerlukan bentang yang cukup besar, dan untuk kasus ini timbul pertanyaan, apakah wajar menggunakari atap-atap seperti yang kita kenal itu pada bangunan-bangunan dengan bentang besar?

Wisma Dharmala

Dan apakah bentuk-bentuk sepenti limasan, gonjong atau joglo itu cocok untuk bentang seperti itu. Apakah nanti kita tidak mendapatkan suatu akrobatik dan pemaksaan bentuk?

Seyogyanya bangunan itu mencirikan keadaan setempat, apalagi untuk daerah daerah yang memang memiliki ciri karakteristik bangunan tersendiri. Namun konsep kontekstual tersebut memang perlu dipertanyakan pada bangunan-bangunan dengan bentang besar, seperti Hanggar pesawat, misalnya.

Pada masa sekarang teknologi sudah maju dan konstruksi juga semakin beragam sehingga memungkinkan suatu bentuk yang tersendiri dan khas, misalnya dengan sistem konstruksi gantung, tabung dan sebagainya. Dengan bentuk-bentuk tersendiri itu, tidak terlihat lagi keterikatannya dengan lingkungan setempat, sehingga kemudian dipertanyakan konteksnya. Disatu pihak tuntutan bentang memerlukan konstruksi khusus yang tidak konvensional, di lain pihak konteksnya dipertanyakan. Salah satu diantaranya “form follow the function”

Misalnya Hanggar pesawat dibuat dengan atap gonjong seperti atap rumah tradisionil Minang, itu kan sulit. Walaupun dibuat aturan yang mengharuskan demikian, tetapi selain sulit konstruksinya juga apakah itu tidak terlalu dipaksakan? Juga biaya konstruksinya akan besar. Tetapi bandar udara biasanya terletak di tempat terbuka yang luas dan terlepas dan dapat bermanfaat sebagai tempat penerimaan, namun tidak perlu di hanggarnya kesan penerima itu, dapat saja pada bangunan penerima pemberangkatan. Dan suatu waktu nanti mungkin saja hangar dijauhkan dari bandara udara.

Ada sikap lain dari beberapa arsitek, yaitu hanya entrancenya yang dibuat kontekstual, sedangkan bangunan utamanya modern. Ini memang suatu sikap untuk mencari suatu fungsional obyektif. Namun diakui, bahwa memang atap pada puncak bangunan tinggi itu tidak dapat dinikmati dengan skala manusia lagi, tapi toh keinginan bahwa bangunan itu mempunyai “topi” tetap ada.

Dalam menikmati bangunan dengan atap-atap ini beberapa para arsitek dalam beberapa seminar mengungkapkan bahwa dalam menilai keindahan menikmati atap miring teori yang tepat adalah teori obyektif, karena teori obyektif ini merupakan kondisi nyata yang dikandung oleh atap itu sendiri. Dan dapat ditelaah secara sistematis. Ada tujuh unsur yang dapat dipakai untuk menilai keindahan yaitu unsur kesatuan, perbandirigan ukuran (proporsi), skala, keseimbangan, irama, urutan dan klimaks. Ketujuh unsur ini memang tidak harus selalu terpenuhi, misalnya karena perimbangan teknis, ekonomi ataupun fungsi.

Dalam seminar yang pernah diadakan diadakan di kampus FT-UI, menyatakan juga pada dasarnya aspek fisik atau diistilahkan dengan ragawi, erat kaitannya dengan aspek non fisik (non ragawi). Dan bangunan-bangunan yang menggunakan atap-atap ini dapat dinilai/dinikmati melalui kedua aspek tersebut. Yang dimaksud dengan aspek ragawi adalah bentuk arsitekturnya, sedangkan aspek non ragawi adalah esensi yang tidak berwujud.

Peran atap yang dianggap penting adalah memang berdasarkan fungsi fisik yaitu melindungi aktifitas dibawahnya dan keadaan/kondisi iklim, namun tidak boleh dilupakan juga peran makna/simbol yang terkandung didalamnya. Tidak banyak arsitek yang menggunakan makna simbol pada atap dalam bangunan rancangannya, namun bukan berarti tidak ada. Suatu contoh adalah Rektorat UI di kampus Depok. Bangunan ini berperan sebagai simbol lingkungan, sebagai titik orientasi dan tengeran (trade-mark) kampus UI. Perwujudan makna dan simbol ini sebenarnya berkaitan dengan perwujudan nilai-nilai estetik dan keduanya selalu menyatu serta menghasilkan suatu obyek yang mudah diterima masyarakat dan disukai, bila tersaji dengan baik.

Dalam pelaksanaannya, pemakaian atap banyak dikaitkan dengan penggunaan genteng sebagai bahan penutup atap. Padahal sekitar tahun enam puluhan banyak dipakai atap sirap. Hal ini disebabkan bahwa kualitas atap sirap yang kita peroleh sekarang ini sulit dan agak kurang baik, sehingga daya tahannya juga berkurang. Setelah sepuluh tahun pada umumnya paku-pakunya berkarat dan dapat mengakibatkan bocornya atap.

Refensi :

• Dharmala Neighbors Say “Back At You!”
• Dharmala Sakti Building, Jakarta, Indonesia, 1982-1988
• Widjojo Nitisastro Pendorong kepindahan UI Ke Depok
• Arsitektur Tradisional dan Identitas Kota [baca online] [download]
• Le Corbusier In Detail [baca online] [download]

————-
Download artikel ini dalam versi word document [klik disini]

Nabi Muhammad Rasulullah SAW bersabda dalam salah satu hadis bahwa “Seluruh permukaan bumi ini adalah tempat sujud” Maksudnya, adalah bahwa dimana saja tempat di muka bumi ini dapat digunakan untuk tempat shalat, tentunya tempat yang bersih dan tidak bemajis.

Dan untuk lebih tenang dan sesuai dengan ajaran Islam, dibangunlah masjid sebagai tempat untuk shalat. Masjid digunakan untuk shalat bersama-sama (berjamaah) yang menurut ajaran Islam lebih baik dari pada shalat sendiri-sendiri (mufarid).

Masjid berasal dari kata “sajada”, artinya tempat sujud atau tempat shalat. Dan dalam Islam, membangun masjid termasuk salah satu investasi amal yang tak putus-putus walaupun orang tersebut sudah meninggal dunia. Setiap muslim juga dianjurkan untuk senantiasa mendatangi dan memakmurkan masjid.

Sejarah

Masjid pertama yang didirikan oleh Nabi Muhammad SAW sewaktu hijrah dari Mekkah ke Madinah adalah Masjid Quba, lalu kemudian Masjid Nabawi. Ciri dari kedua masjid ini hampir sama dengan masjid-masjid Madinah lainnya mengikutinya kemudian, yaitu sangat sederhana. Bentuknya empat persegi panjang, berpagar dinding batu gurun yang cukup tinggi. Tiang-tiangnya dibuat dari batang pohon kurma, atapnya terbuat dari pelepah daun kurma yang dicampur dengan tanah liat. Mimbarnya juga dibuat dari potongan batang pohon kurma, memiliki mihrab, serambi dan sebuah sumur. Pola ini mengarah pada bentuk fungsional sesuai dengan kebutuhan yang diajarkan Nabi.

Biasanya masjid pada waktu itu memiliki halaman dalam yang disebut “Shaan”, dan tempat shalat berupa bangunan yang disebut “Liwan”. Beberapa waktu kemudian, pada masa khalifah yang dikenal dengan sebutan Khulafaur Rasyidin pola masjid bertambah dengan adanya “Riwaqs” atau serambi/selasar. Ini terlihat pada masjid Kuffah. Masjid yang dibangun pada tahun 637 M ini tidak lagi dibatasi oleh dinding batu atau tanah liat yang tinggi sebagaimana layaknya masjid-masjid terdahulu, melainkan dibatasi dengan kolam air. Masjid ini terdiri dan tanah lapang sebagai Shaan dan bangunan untuk shalat (liwan) yang sederhana namun terasa suasana keakraban dan suasana demokratis (ukhuwah Islamiah).

Islam masuk ke Indonesia melalui pedagang-pedagang Gujarat, yang mengembangkan Islam ke Timur pada masa Khalifah bani Ummaiyah/Muawiyah dimana pusat pemerintahannya tidak lagi di Mekkah atau Madinah melainkan sudah dipindahkan ke Damsyik/Damaskus di Syria. Daerah yang mula-mula mendapat tebaran agama Islam antara lain Perlak, Samudra Pasai (Aceh) dan Palembang, pantai utara Jawa yaitu Jepara dan Tuban serta Indonesia Timur seperti Ternate, Ambon dan lain-lain, yaitu sekitar tahun 1500 M.

Sebagai tempat ibadah

Mesjid dapat diartikan sebagai suatu bangunan tempat melakukan ibadah shalat secara berjamaah atau sendiri-sendiri, serta kegiatan lain yang berhubungan dengan Islam. Selain masjid dikenal pula istilah-istilah lain seperti mushalla, langgar atau surau. Mushalla atau langgar biasanya digunakan untuk shalat wajib (fardu) sebanyak lima kali sehari semalam, serta untuk pendidikan dan pengajaran masalah-masalah keagamaan. Sedangkan masjid, digunakan juga sebagai tempat shalat berjamaah seperti shalat Jum’at, shalat hari Raya (kalau tidak di tanah lapang), shalat tarawih serta tempat i’tikaf.

Masjid juga dipakal sebagai tempat berdiskusi, mengaji dan lain-lain yang tujuan utamanya mengarah pada kebaikan. Karena sesuai dengan hadits, dikatakannya: “dimana kamu bersembahyang, disitulah masjidmu”.

Pada setiap masjid, tentunya ada hal-hal khusus yang perlu diperhatikan sesuai dengan kebutuhan peribadatan. Yang perlu diperhatikan adalah antara lain urut-urutan kegiatan shalat baik bagi laki-laki maupun wanita. Dalam Islam secara tegas dipisahkan antara jamaah laki-laki dan wanita. Dengan demikian, sejak awal masuk, bersuci (wudlu) sampai pada waktu shalat sebaiknya pemisahan itu telah dilakukan.

Ruang untuk shalat atau yang disebut Liwan, biasanya berdenah segi empat. Hal ini sesuai dengan tuntunan dalam shalat bahwa setiap jemaah menghadap kearah kiblat.dengan pandangan yang sama dan satu sama lain berdiri rapat. Shalat berjamaah dipimpin oleh seorang imam, yang berada dtengah pada posisi terdepan.

Konsep Perencanaan

Untuk merencanakan sebuah masjid sebaiknya perlu ditinjau dulu konsep dasarnya, sebagaimana juga dilakukan terhadap bangunan-bangunan lain.

Pada dasarnya untuk membangun atau merencanakan sebuah masjid hendaknya kembali kepada tuntunan-tuntunan yang terdapat pada sumber ajaran Islam yaitu Al-Qur’an dan Sunnah Nabi. Dalam membangun masjid, arsitek tidak dapat melihat sejarah atau bangunan-bangunan masjid yang telah ada saja, melainkan memahami atau belajar berdasarkan inti ajaran Islam itu sendiri atau menurut istilahnya “the teaching it self”. Namun, tentunya kaidah-kaidah arsitektur tetap perlu diperhatikan, sebagaimana layaknya bangunan-bangunan lain.

Kaidah-kaidah yang perlu diperhatikan bagi sebuah masjid, seperti yang dituturkan Miftah dalam bukunya berjudul “Masjid” antara lain, bahwa masjid selain mengarah ke kiblat di Masjidil Haram, Mekkah, juga hendaknya dibangun benar-benar sesuai dengan fungsi dan tujuannya, sehingga perlu dihindari kemungkinan adanya bagian-bagian bangunan atau ruangan yang memang dilarang dalam Islam. Ditekankan pula, bahwa identitas yang menunjukkan pengaruh agama-agama lain hendaknya sejauh mungkin dihindarkan walau hanya berupa elemen kecil yang samar sekalipun. Dalam hal ini perlu sekali kearifan dan kesensitifan Arsitek untuk meng-expose atau menvisualisasikan elemen-elemen konstruksi. Juga masjid hendaknya dibangun dengan biaya rendah yang tidak berlebih-lebihan serta tetap memperhatikan faktor keindahan dan kebersihan. Hal ini semua sesuai dengan tuntunan dalam Islam dan diterangkan Miftah dalam bukunya yang berjudul “Masjid”, masing-masing lengkap dengan ayat-ayat dalam Al-Qur’an dan Hadits.

Memahami inti ajaran Islam adalah mutlak. Dengan demikian masjid yang dibangun hanya berdasarkan dari sejarah atau hanya melihat masjid-masjid yang telah ada, sebenarnya kurang tepat, dalam hal ini perlu ditekankan pula motivasi dan niat yang baik dalam membangun sebuah masjid.

Mengenai perkembangan masjid di Indonesia dapat dibagi menjadi tiga jalur, yaitu: pertama, perkembangan yang bertolak dari bangunan “sakral” tradisional daerah, kedua adalah perkembangan yang meniru arsitektur Masjid di Timur Tengah, dan ketiga adalah perkembangan yang baru atau modern.

Bentuk

Pada masa lampau manusia baru mengenal konstruksi sederhana yang terdiri dari kolom dan balok yang ditumpang di atasnya. Justru itu, bentuk yang terjadipun sesuai dengan konstruksinya. Kemudian, sesuai dengan tuntunan shalat bahwa shaf (barisan dalam shalat) harus lurus dan rapat, maka dicarilah bentuk yang dapat menciptakan ruang luas tanpa banyak diganggu oleh kolom-kolom. Maka tak heran kalau kemudian muncul bentuk dome. Sebagaimana diketahui, dengan bentuk dome itu, gaya-gaya dapat disalurkan melalui lengkungan-lengkungannya, sehingga tidak banyak mengganggu.

Kubah adalah ciri atau identitas masjid, dengan kubah itu tercipta suasana yang agung, sehingga manusia merasa kecil dihadapan Khaliknya. Seperti Istiqlal di Jakarta, bentuk dome membuat ruang dibawahnya memiliki suasana tenang dan orang yang sedang shalat akan merasa kecil. Kwalitas ruang yang tercipta demikian agung.

Konstruksi atau struktur lengkung banyak dipilih oleh arsitek kawakan terdahulu dalam merencanakan masjid dari pada memilih struktur balok polos (lurus) yang pasti tidak dapat dihindari seperti “cross” (persilangan) antara balok dan kolom yang dapat menjadi silent simbol atau identitas dari agama lain.

Untuk mendesain sebuah masjid, diperlukan tiga prasyarat, yang maksudnya untuk dapat menstimulir kekhusukan dalam beribadat. Ketiga prasyarat itu adalah, pertama: harus selalu bersih, dalam arti mudah dibersihkan dan mudah pemeliharaannya. Kedua, adalah tenang, yaitu menciptakan “suasana” yang dapat mendorong lahirnya ketenangan. Dan ketiga, adalah “sakral tapi ramah”.

Tujuannya menciptakan suasana yang ramah, agar setiap orang yang memasuki masjid dapat duduk sama rendah tanpa perbedaan derajat. Bukankah Islam itu agama yang sangat demokratis? Jadi, masjid harus sederhana namun kaya akan daya ungkap ke-Islam-an”.

Denah

Sejak awal dibangunnya sebuah masjid, denah yang ada berbentuk segi empat. Hal ini dilakukan secara logis sesuai dengan kebutuhan shaf-shaf dalam shalat berjamaah. Bentuk persegi akan membuat ruang-ruang yang terbentuk dapat dimanfaatkan seluruhnya, sedangkan denah yang berbentuk sudut-sudut tertentu (lancip) akan membuat ruangan banyak yang terbuang. Ini berarti, berlebih-lebihan atau mubazir.

Arah kiblat yang tidak tepat juga dapat mengakibatkan ruang-ruang terbuang percuma, sehingga dalam perencanaan sebuah masjid hal ini harus benar-benar diperhatikan.

Denah segi empat, dapat berarti bujur sangkar atau empat persegi panjang. Empat persegi panjangpun ada dua jenis, sisi panjangnya searah dengan arah kiblat atau tegak lurus arah kiblat. Bentuk bujur sangkar membuat arah kiblat menjadi lemah karena bentuk yang cenderung memusat itu akan menimbulkan kesan ke atas yang kuat, paradoks dengan arah kiblat yang semestinya ditekankan. Untuk denah segi empat yang sisi panjangnya searah dengan arah kiblat, para jemaah dapat dengan mudah melihat khatib (pemberi khotbah). Namun akan terjadi shaf yang relatif banyak kebelakang. Ini melemahkan sifat kesamaan (demokrasi) dalam Islam.

Bentuk lain adalah segi empat yang sisi panjangnya tegak lurus arah kiblat atau sisi terpendek searah dengan arah kiblat. Shaf yang terjadi tidaklah banyak, walau jamaah agak sulit melihat khatib pada waktu khotbah. Namun dengan sedikit menyerong, jemaah dapat melihat khatib dan hal ini tidak ada larangannya dalam Islam.

Pembagian denah untuk ruang shalat bagi wanita biasanya ditempatkan dibelakang. Dengan pembatas biasanya berupa tirai ataupun dinding kerawang yang transparan. Beberapa masjid ada juga yang menempatkan wanita di lantai atas, yang dibuat semacam balkon sehingga jemaah wanita masih dapat melihat imam.

Sesungguhnya dalam Islam, wanita tidak wajib pergi shalat ke masjid. Pergi shalat ke masjid bagi wanita hanyalah suatu perbuatan baik saja atau amal shaleh. Bahkan ada hadis meriwayatkan bahwa shalat di rumah bagi wanita lebih besar pahalanya dari pada shalat di Masjidil Haram dan Masjid Nabawi. Karena itu luas liwan untuk wanita juga relatif lebih kecil daripada liwan untuk laki-laki.

Ruang Dalam dan Ornamen

Kubah atau dome dibahagian dalam ruang masjid adalah suatu konsep untuk menciptakan suasana sakral serta perasaan diri yang sangat kecil di hadapan Khalik tanpa dipenuhi hiasan kuduniaan yang glamour yang jauh dari menimbulkan rasa sakral.

Ada beberapa corak ornamen atau ornamentik, diantaranya corak abstrak sebagai “ornamen arabesk” yang terdiri dari corak geometris dan corak “stilasi” dari tumbuh-tumbuhan dan bunga-bungaan. Hal ini adalah jalan keluar dimana adanya larangan dalam ajaran Islam untuk tidak boleh menampilkan gambar-gambar atau lukisan sebagai hiasan dengan motif manusia, binatang atau makhluk bernyawa lainnya secara realistis di dalam ruangan masjid.

Ornamen atau gaya ornamentik dapat di visualisasikan dengan huruf-huruf atau kaligrafi, seperti huruf “Arab Kufa” dan “Karmalis” adalah merupakan salah satu ornamen geometris yang berisi tulisan lafazd Al-Qur’an sebagai hiasan masjid.

Menara

Sebelum shalat dimulai, untuk menyatakan waktu shalat itu sudah tiba, biasanya dikumandangkan adzan. Pada masa lampau, adzan dilakukan di tempat-tempat yang tinggi sehingga radius

penyampaiannya cukup jauh. Kemudian hal ini berkembang terus sampai akhirnya dibuat menara untuk penyebaran yang lebih jauh lagi. Dengan berkembangnya teknologi, ditemukan sistem pengeras suara yang kemudian dimanfaatkan juga untuk kegunaan adzan. Namun, tetap menggunakan menara. Dan sini terlihat bahwa fungsi menara tidak hanya sebagai simbol saja tetapi juga fungsional. Dan karena letaknya yang tinggi maka dapat saja bila kemudian dijadikan aksen atau ikon (point of interest).

Referensi :
(1). Majalah Bulanan “Konstruksi” Nomor 121, Mei 1988 Th. Ke-XII.
(2). Drs. Abdul Rochym “Mesjid Dalam Karya Arsitektur Nasional Indonesia”, Penerbit Agkasa Bandung Th. 1983.
(3). Drs. Abdul Rochym “Sejarah Arsitektur Islam, Sebuah Tinjauan”, Penerbit Angkasa Bandung, Th. 1983.

———–
Download artikel diatas dalam versi word document [klik disini]
Referensi Terkait “Criteria for Mosques and Islamic Centers“
[Baca Online] [Download]

Pada saat ini bahwa Benua Afrika akan menjadi saksi mengembangnya bumi dan akan lahirnya sebuah laut yang nantinya diperkirakan akan menjadi samudera baru. Demikian kesimpulan dari para penliti dari Royal Society, kelompok ilmiah asal London, Inggris.

Hasil penelitian menyimpulkan bahwa semua diawali dari munculnya keretakan tanah di kawasan Ethiopia tahun 2005. Retakan yang mencapai panjang 60 kilometer itu semakin melebar, mencapai 8 meter dalam 10 hari. Padahal, dalam kondisi normal, dibutuhkan waktu sekitar 230 tahun agar keretakan mencapai lebar 8 meter (vivanews.com)

Selanjutnya para geolog, yang melakukan penelitian di Afar, sebuah kawasan terpencil di Ethiopia menyebutkan dan menyeimpulkan bahwa retakan ini nantinya akan memecah benua Afrika menjadi dua bagian dan memperkirakan terbelahnya benua Afrika ini akan berlangsung dalam waktu 10 juta tahun ke depan. “Ini merupakan hal yang luar biasa,” kata Dr Tim Wright, ketua tim peneliti, yang telah mengamati retakan di Afar selama 5 tahun terakhir, seperti dikutip dari TG Daily, 12 Desember 2010. “Benua ini kini terbelah tepat di bawah kaki kita,” ucapnya.

Gambar 1 (klik gambar untuk lihat perbesaran)

Retakan di kawasan tersebut disebabkan oleh dorongan bebatuan lunak yang panas, yang berasal jauh dari perut bumi. Besarnya daya dorongan tersebut membuat permukaan tanah di atasnya menjadi merekah (lihat gambar 1)

Satu hal peristiwa, sampai saat ini, letusan bawah tanah masih terus terjadi di kawasan itu dan pada akhirnya sepotong kawasan Afrika yakni sebagian Ethopia dan Somalia akan terlepas dari benua tersebut.

Gambar 2 (klik gambar untuk lihat perbesaran)

Sehingga potongan benua ini pada suatu nantinya akan menjauh dan menyebabkan munculnya selat, laut, dan kemudian akan menjadi samudera (lihat Gambar 2)

Pergerakan Tektonik

Dari kesimpulan penelitian para ahli bahwa lempeng bumi yang terus bergerak itu mengakibatkan Segitiga Afar tenggelam dengan cepat. Bagian tertentu sudah turun hingga lebih dari 100 meter di bawah permukaan laut.

vivanews.com memberitakan bahwa saat ini, dataran tinggi yang mengelilingi penurunan Afar masih mampu mencegah air dari Laut Merah masuk ke kawasan ini. Akan tetapi, erosi dan pergerakan lempeng tektonik terus menurunkan ketinggian benteng alami tersebut. Belum lagi banjir yang rutin melanda kawasan itu. Sumber magma Afrika adalah sebuah aliran batuan lunak raksasa di perut Bumi dan memotong melintasi benua Afrika. Proses pergerakan magma ini dimulai sekitar 30 juta tahun lalu saat pertamakali lava berhasil mencapai lempeng benua dan kemudian memisahkan semenanjung Arab dengan Afrika dan menghasilkan Laut Merah (Gambar 3)

Gambar 3 (klik gambar untuk lihat perbesaran)

Rangkaian gunung berapi yang berjajar sepanjang sekitar 6 ribu kilometer di bagian timur Afrika juga memberikan bukti bahwa benua Afrika sedang terbelah. Di beberapa bagian, kerak bumi sudah mulai terbuka dan memungkinkan magma di bawahnya merangsak naik.

Dari Laut Merah di utara, sampai ke Mozambik di selatan, lusinan gunung berapi telah terbentuk. Gunung Kilimanjaro dan Nyiragongo merupakan dua yang terpopuler.

Menurut geofisikawan, dalam 10 juta tahun ke depan, gunung-gunung berapi aktif ini dan juga kawasan dataran di sekitar retakan-retakan Afar, pada akhirnya akan tenggelam ke dalam laut.

Alah SWT telah menyatakan Al Qur’an, yang telah diturunkan pada 14 abad yang lalu di saat ilmu geografi, geology dan astronomi masih terbelakang, bahwa bumi, alam semesta atau jagat raya mengembang (membesar) seperti yang  digambarkan sebagaimana berikut ini:

“Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapakah mereka tiada juga beriman?” (Al Qur’an, 21:30)

“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya.” (Al Qur’an, 51:47)

Artikel Terkait:

• Mengembangnya Alam Semesta.

Pulau-pulau lainnya di sekitar Bengkulu, dari perkiraan GDACS saat itu juga telah terjadi tsunami dengan ketinggian 1 sampai 2 meter seperti Muko-muko, Lubuksahang, Airrami, dan lainnya. Sedangkan pantai Kota Padang, Pesisir Selatan, Pariaman, Padangpariaman dan Pasaman dalam kalkulasi itu, tidak ada yang terkena dampaknya, tapi menurut laporan hanya terjadi setinggi 0,3 meter.

Apakah benar menurut analisa bahwa pusat gempa yang terjadi terdapat di laut lepas sebelah barat kepulauan Mentawai yang berpotensi tsunami itu tidak akan menembus ke pantai Padang karena terlindungi oleh Kepulauan Mentawai ? [lihat peta Googlemaps, klik disini ] atau [peta Google Earth, klik disini]

Dan apabila pusat gempa terdapat di laut antara Kepulauan Mentawai dengan pulau Sumatera tidak berpotensi tsunami karena kedalaman air laut tidak terlalu dalam seperti di laut luar Kepulauan Mentawai, dan dengan memperhatikan gempa yang telah terjadi dengan kekuatan 7,6 Skala Richter di lepas pantai Sumatera Barat pada pukul 17:16:10 WIB tanggal 30 September2009. yang berpusat di lepas pantai Sumatera, sekitar 50 km barat laut Kota Padang, lihat peta diatas [atau klik disini] dan [disini] memang tidak terjadi tsunami, wallahu aklamu bisshawab.

Sumber : GDACS (Global Disaster Alert and Coordination System)

Catatan:

• Silahkan download gambar animasi tsb diatas agar dapat dijalankan dengan baik (offline) bagi koneksi internetnya lambat [klik disini]
• Baca juga artikel “Pedoman Praktis Pembangunan Gedung Tahan Gempa” [klik disini]
• Baca juga jurnal dengan judul  “Sourceparameters of the great Sumatran megathrust earthquakes of 1797 and 1833 inferred from coral microatolls” (By: Danny Hilman Natawidjaja, Kerry Sieh, Mohamed Chlieh, John Galetzka, Bambang W. Suwargadi, Hai Cheng, R.Lawrence Edwards, Jean-Philippe Avouac, and Steven N.Ward [baca online klik disini] [download versi pdf klik disini] [download versi zip klik disini]
• Baca juga jurnal “Kaitan antara karakteristik pantai Provinsi Sumatera Barat dengan potensi kerawanan tsunami (Oleh:
  Yudhicara – Pusat Vulkanologi dan Mitigasi Bencana Geologi, Jl. Diponegoro 57 Bandung)” [baca online klik disini] [download versi pdf klik disini]

Silahkan join [klik disini]
Pelajari atau baca info selengkapnya [klik disini]

Presentasi materi kuliah arsitektur dan konstruksi selanjutnya dari : “Anne Arundel Community College” dapat dibaca dan didownload [klik disini]

Setelah penulis ajak pembaca berjalan-berjalan di ruang angkasa dari satu planet ke planet yang lain dan dari satu benda angkasa ke benda angkasa yang lain dan juga telah ditunjukkan betapa besarnya alam semesta ciptaan Allah ini (Baca artikel “Allah Maha Besar), selanjutnya penulis ajak untuk merenungkan seberapa besar terompet yang akan ditiup oleh Malaikat Israfil. Sebelum mengkaji seberapa besar terompet yang akan ditiup Malaikat Israfil, terlebih dahulu marilah kita bahas apa makna terompet yang disebutkan pada beberapa ayat Al Qur’an? Dalam sejarah manusia khususnya jaman kerajaan, terompet sering digunakan sebagai alat untuk pengumuman tentang sesuatu hal dari Sang Raja atau juga untuk memberikan tanda bahwa para pengawal kerajaan untuk berkumpul. Demikian juga Kerajaan Allah yang meliputi seluruh alam semesta dan ciptaannya. Ketika Hari Akhir saatnya tiba, maka terompet akan ditiup oleh Malaikat Israfil untuk pertama kalinya. Kemudian ketika Allah akan mengumpulkan dan menghidupkan kembali seluruh manusia untuk menghadapi pengadilan Allah, terompet juga ditiup untuk kedua kalinya.

Para ilmuan tidak ada habis-habisnya meneliti dan memikirkan keberadaan alam semesta ini, dari mengamati bumi beserta isinya termasuk diri manusia itu sendiri, sampai benda-benda di luar angkasa bahkan sampai memprediksi bentuk alam semesta ciptaan Allah ini. Lihat Gambar-gambar berikut:

Bumi lebih besar dibandingkan palnet venus, mars, mercury dan pluto

Bumi sangat kecil sekali dibandingkan dengan planet jupiter, saturn, uranus dan neptune

Jupiter sangat kecil dibandingkan dengan matahari dan bumi hampir tidak kelihatan

Matahari kecil sekali di bandingkan dengan planet sirius, pollux, arcturus sedangkan bumi tidak kelihatan dalam perbandingan ini

Matahari hanya berukuran 1 pixel dibandingkan dengan planet betelgeuse, antreas dll.

Lihat tayangan video berikut:

Ini hanyalah merupakan bagian kecil dari benda-benda yang ada di alam semesta ini yang berhasil diamati manusia. Semua benda-benda tersebut tentunya berada dalam suatu ruang yang disebut alam semesta yang diasumsikan oleh para ilmuan ada batasnya. Berkaitan dengan hal ini, para ilmuan mencoba memprediksi bentuk alam semesta melalui pengamatan atau data-data yang dikumpulkan dengan peralatan canggih yang ada.

Pada awalnya para ilmuan memprediksi bahwa bentuk alam semesta ini adalah datar atau “flat”. Kemudian ilmuan dari Inggris memprediksi lagi bahwa bentuk alam semesta adalah seperti bola sepak. Prediksi bentuk alam semesta seperti bola sepak sebenarnya sebuah perkiraan yang bagus sebagai bagian dari teori alam semesta yang terbatas (finite universe theory). Akan tetapi berdasarkan data-data terbaru khususnya tentang “background radiation” yang dikumpulkan para ilmuan tidak mendukung prediksi tersebut teori tersebut. Dengan data-data terbaru yang dikumpulkan oleh sebuah alat milik NASA bernama “Wilkinson Microwave Anisotropy Prob (WMAP)” Profesor Frank Steiner dari Universitas Ulm, Jerman, yang memimpin sekelompok ilmuan mengajukan bentuk alam semesta yang sungguh mengejutkan. Profesor Steiner dan kelompoknya mengklaim bahwa alam semesta berbentuk seperti terompet. Bentuk ini cocok dengan hasil observasi (data yang dikumpulkan). Pada ujung depan terompet merupakan bagian alam semesta yang dapat diobservasi manusia (observable) dan semakin ke ujung belakang dari terompet tersebut adalah bagian alam semesta yang tidak bisa diamati (unobservable). (Lihat Gambar).

[klik gambar, untuk lihat ukuran besar]

Sekarang marilah kita tengok salah satu ayat Al-Qur’an yang menyebutkan tentang terompet, misalnya QS An-Naml ayat 87:

“Dan pada hari (ketika) TEROMPET ditiup, maka terkejutlah segala yang di langit dan segala yang di bumi, kecuali siapa yang dikehendaki Allah. Dan semua mereka datang menghadap-Nya dengan merendahkan diri” (QS 27:87).

Apa yang bisa kita tafsirkan dari ayat tersebut?

Jika hasil temuan para ilmuan tersebut kita gunakan sebagai dasar untuk menafsirkan ayat tersebut, maka yang dimaksud terompet adalah alam semesta ini yang bentuknya menyerupai terompet.

Jadi ketika terompet (baca alam semesta dan seluruh isinya) ditiup oleh Malaikat Israfil untuk pertama kalinya maka saat itulah “timing” dari berakhirnya kehidupan manusia dan hancurnya alam yang fana ini atau yang disebut sebagai Hari Akhir. Dalam beberapa ayat lain, terompet ini akan ditiup untuk yang kedua kalinya yang menandai dibangkitkannya manusia dari kematian untuk menghadapi pengadilan Allah, dan inilah yang dinamakan sebagai Hari Kiamat (Hari Kebangkitan).

Sebagai catatan, sebenarnya menurut Al Qur’an ada urutan kejadian berkenaan dengan hari akhir yang diawali dengan hancurnya alam semesta dan berakhirnya kehidupan dunia ini (dalam Al Qur’an salah satunya merujuk pada kata “as-saa’ah” atau Waktu dimulainya kehidupan akhirat yang ditandai dengan ditiupnya terompet untuk yang pertama kalinya) yang diikuti dengan dibangkitkannya dan dikumpulkannya manusia dari kematian (dalam Al Qur’an dikatakan dengan istilah “al-qiyaamah” atau hari Kiamat yang ditandai dengan ditiupnya terompet untuk yang kedua kalinya) untuk mempertanggung jawabkan perbuatannya selama di dunia (salah satu istilah yang dipakai di Al Qur’an “yaumul fashl” atau hari penentuan). Wallaahu a’lam bish shawab.

Sumber :

• http://alisaid.wordpress.com
• http://www.rense.com/general72/size.htm
• http://map.gsfc.nasa.gov/media/060915/index.html

Makkah Jadi Acuan Waktu

Arab Saudi makin dekat dengan ambisinya menjadikan Makkah sebagai pusat patokan waktu internasional. Pemerintah Arab Saudi mengujicobakan jam terbesar di dunia pada Selasa (10/8) waktu setempat atau Rabu (11/8) WIB. Uji coba ini akan berjalan selama tiga bulan.

Jam terbesar di dunia itu dipasang di puncak gedung pencakar langit, Abraj Al Bait Tower, yang terletak di belakang Masjidil Haram. Pada waktu uji coba, baru satu sisi jam dari empat sisi yang berjalan. Selain berambisi menjadi acuan waktu dunia, Pemerintah Arab Saudi ingin jam ini akan menjadi acuan bagi 1,5 miliar Muslim di seluruh negara.

Manajer Royal Mecca Clock Tower Hotel, Mohammed al-Arkubi, berharap jam tersebut menjadi acuan umat Muslim seluruh dunia. “Menjadikan Makkah sebagai pengganti Greenwich Mean Time (GMT), itu tujuan pembangunan menara jam,” kata al-Arkubi, yang bekerja di hotel di Abraj Al Bait Tower, seperti dikutip Associated Press.

Hani al-Wajeh, warga Makkah, mengatakan, masyarakat sangat menunggu-nunggu jam terbesar di dunia itu beroperasi penuh. Namun, Pemerintah Arab Saudi masih mengunci rapat informasi rinci terkait jam tersebut. “(Dengan adanya jam terbesar di dunia) kami di Makkah berharap bisa menjadi acuan waktu internasional,” sambungnya.

Ambisi Makkah menjadi kiblat pengaturan waktu internasional sudah berlangsung lama. Pada 2008 di Qatar diselenggarakan seminar internasional terkait kemungkinan Makkah menggantikan GMT yang sudah 125 tahun mendominasi waktu dunia. Seluruh peserta seminar mengusulkan langkah pertama untuk menggantikan GMT adalah menyatukan acuan waktu seluruh negara Arab.

Selain itu, peserta seminar mengatakan, melanggengkan GMT sama saja melanggengkan kolonialisme. Alasan mereka, penetapan GMT pada 1884 penuh dengan agenda kolonialisme negara barat atas negara lain.

Greenwich Mean Time adalah hasil konferensi internasional yang diikuti 41 negara pada Oktober 1884 di Washington DC, Amerika Serikat. Saat itu mayoritas peserta setuju menjadikan Kota Greenwich di Inggris sebagai titik nol acuan garis meridian yang membelah bumi menjadi bagian timur GMT dan bagian barat GMT.

Pada 1 Januari 1972, acuan waktu internasional kembali diubah karena jam di Greenwich Observatorium kurang akurat. Peneliti menggunakan jam lebih akurat yang memanfaatkan zat atom dan menamakannya Coordinated Universal Time (UCT). Beda antara UCT dan GMT adalah 0,9 detik.

Cendekiawan Muslim, Yusuf al-Qaradawi, mengatakan, Makkah pantas menjadi pusat nol dunia karena sejajar tepat dengan Kutub Utara, sehingga menjadikannya sebagai ‘zona magnetisme nol’. Pandangan al-Qaradawi didukung oleh Abdel-Baset al-Sayyed, dari Pusat Penelitian Nasional Mesir, yang mengatakan tidak ada medan magnet di Makkah.

“Jam terbesar di dunia berada tepat di titik paling penting di seluruh dunia, Ka’bah. Ini adalah impian seluruh umat Islam,” kata Atif Felmban, warga Makkah. Ahmed Haleem, warga Makkah lainnya, mengatakan, sudah saatnya dunia Islam memiliki jam yang bisa dibanggakan. “Selama ini kita selalu memuja konstruksi jam Barat,” katanya.

Proyek jam terbesar di dunia ini dikerjakan dengan melibatkan ahli jam dari Swiss dan Jerman. Total dana yang digelontorkan Pemerintah Saudi mencapai 800 juta dolar AS. Selain berfungsi sebagai menara jam, Abraj Al Bait Tower juga sebuah kompleks yang terdiri atas tujuh menara hotel dan pusat perbelanjaan.

Jam ini juga akan membuat jam yang menjadi landmark Kota London, Big Ben yang pernah menempati posisi sebagai jam empat sisi terbesar di dunia, menjadi terlihat kecil. Dengan diameter sekitar 40 meter, jam Arab Saudi ini akan lebih besar dari juara dunia jam terbesar saat ini, yakni jam Mall Cevahir di Istanbul, yang memiliki lebar 36 meter.  [Sumber: Republika Online/gulfnews/BBC/AP/the national/saudi press agency/vancouver sun, ed : stevy maradona]

Berita terkait:

Perlusan Masjidil Haram sd 2010

dubai towers – dubai’, a cluster of aesthetically designed towers that will symbolise a new phase in dubai’s architectural standards and establish path breaking definitions in structural brilliance and engineering innovation worldwide

the professional project pitch details 400 habitable stories, topped by a 400m energy-producing spire, making it 2.4km high. the tower is proposed to be sited along the Persian Gulf where part of the building could push into the ocean creating a marina and a destination for cruise ships and tourism.

Sumber: realtyna.com

Part [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ BERIKUT ] atau [ klik disini ]

Golden Section juga dikenal dengan nama The Golden Mean, Golden Ratio, dan Divine Proportion (The Golden Section). Dijabarkan sebagai sebuah rasio yang berasal dari huruf Yunani : phi Op), rasio the golden mean sama dengan atau mendekati bilangan 1.618033988749895 or (1+’q5)/2 (The Golden Mean, MathSoft Constants) yang termasuk di dalamnya satu set konstruksi geometrik untuk memisahkan satu ruas garis menjadi banyak bagian dimana nilai rasio/perbandingan garis yang panjang berbanding total panjang garis sama dengan atau mendekati nilai perbandingan dari garis yang pendek berbanding dengan garis yang panjang (The Golden Section).

The Golden Mean sebagai sebuah rasio/perbandingan kompleks yang berasal dari huruf Yunani phi ((p) menggambarkan satu set figur geometrik yang termasuk di dalamnya ; garis, segiempat, dan spiral. Figur-figur tersebut jika digambar sesuai dengan the Divine proportion dianggap sebagai bentuk yang sempurna dan paling memuaskan secara estetis. The Golden Section telah digunakan sejak jaman klasik dalam berbagai penerapan termasuk dalam bidang seni, arsitektur, dan spiritual karena pendekatannya terkait dengan hal yang bersifat ideal dan tentunya menyentuh sisi-sisi ketuhanan sebagai sesuatu yang absolut.

Angka Fibonacci

0, 1, 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21, 34, 55, 89, 144, 233, 377, 610, 987, 1597, 2584, …

Angka Fibonacci memiliki satu sifat menarik. Jika Anda membagi satu angka dalam deret tersebut dengan angka sebelumnya, akan Anda dapatkan sebuah angka hasil pembagian yang besarnya sangat mendekati satu sama lain. Nyatanya, angka ini bernilai tetap setelah angka ke-13 dalam deret tersebut. Angka ini dikenal sebagai “golden ratio” atau “rasio emas”.

GOLDEN RATIO (RASIO EMAS) = 1,618
233 / 144 = 1,618
377 / 233 = 1,618
610 / 377 = 1,618
987 / 610 = 1,618
1597 / 987 = 1,618

Anda akan melihat betapa hebat Allah dalam presentasi ini, dan ini menyajikan bukti-bukti tentang keberadaan Allah.

Semua ciptaan di alam semesta ini mengikuti rasio ilahi ini.
- Jarak antara ujung jari dan siku / jarak antara pergelangan tangan dan siku = 1. 618

- Jarak antara pusar dan bagian atas kepala / jarak antara garis bahu dan bagian atas kepala = 1. 618.

- Jarak antara pusar dan lutut / jarak antara lutut dan ujung kaki = 1. 618.

Bahkan kaki Anda juga menunjukkan phi. Kaki memiliki beberapa proporsi berdasarkan garis phi, termasuk: bagian tengah lengkungan kaki dan telapak kaki; bagian dasar garis dan ujung jempol kaki; bagian atas garis ujung dan bagian bawah jalur riwayat kaki.

Jari-jari kita memiliki tiga ruas. Proporsi dari dua bagian jari dengan panjang jalur riwayat juga menunjukkan rasio emas. Anda juga dapat melihat bahwa proporsi jari tengah terhadap jari kelingking merupakan rasio emas pula.

Wajah Manusia

Total lebar dua gigi depan pada rahang atas dibagi dengan tingginya menghasilkan rasio emas. Lebar gigi pertama dari tengah dibandingkan gigi kedua juga menghasilkan rasio emas.

Allah berfirman dalam Alquran: “Yang telah menciptakan kamu lalu menyempurnakan kejadianmu dan menjadikan (susunan tubuh) mu seimbang. Dalam bentuk apa saja yang Dia kehendaki, Dia menyusun tubuhmu.” (QS. Al-Infitar, 7-8)

Panjang wajah / lebar wajah = 1,681
Panjang mulut / lebar hidung = 1,681
Lebar hidung / jarak antara lubang hidung = 1,681
Jarak antara pupil / jarak antara alis = 1,681
Jarak antara garis bahu dan ujung atas kepala / panjang kepala = 1. 618

Paru-paru

Salah satu fitur dari jaringan bronkia yang membentuk paru-paru adalah bentuknya yang asimetris. Sebagai contoh, tenggorokan terbagi menjadi dua bronkus utama, yang pertama panjang (di sebelah kiri) dan yang kedua pendek (di sebelah kanan). Percabangan asimetris ini terus berlanjut ke subdivisi berikutnya dari bronki. Itu dipastikan bahwa pada seluruh percabangan ini proporsi bronkus pendek ke panjang selalu 1/1.618.

Spiral

Sebuah persegi panjang yang perbandingan panjang sisi-sisinya sama dengan rasio emas dikenal sebagai “persegi panjang emas.” Sebuah persegi panjang yang panjang dan lebarnya masing-masing berukuran 1,618 dan 1 satuan panjang adalah persegi panjang emas. Mari kita letakkan sebuah bujur sangkar di sepanjang sisi lebar dari persegi panjang ini dan menggambar seperempat lingkaran yang menghubungkan dua sudut dari bujur sangkar ini. Kemudian, kita gambar satu bujur sangkar lagi dan seperempat lingkaran pada sisi yang selebihnya dan melakukan hal demikian pada seluruh persegi panjang yang ada pada persegi panjang utama. Jika Anda melakukan hal ini, pada akhirnya Anda akan mendapatkan sebuah spiral.

Pakar keindahan asal Inggris William Charlton menjelaskan bagaimana orang-orang menyukai bentuk spiral dan telah menggunakannya selama ribuan tahun. Ia menyatakan bahwa kita menyukai bentuk spiral karena penglihatan kita dapat dengan mudah mengikuti bentuk tersebut.

Spiral yang didasarkan pada rasio emas memiliki rancangan paling tak tertandingi yang dapat Anda temukan di alam. Sejumlah contoh pertama yang dapat kita berikan adalah susunan spiral pada bunga matahari dan buah cemara. Bentuk-bentuk lengkung spiral ini senantiasa sama dan bentuk dasarnya tidak pernah berubah berapapun ukurannya. Tidak ada bentuk mana pun dalam matematika yang memiliki sifat ini.

Rasio Emas pada DNA

Molekul yang mengandung informasi tentang seluruh sifat-sifat fisik makhluk hidup juga telah diciptakan dalam bentuk yang didasarkan pada rasio emas. Molekul DNA, cetak biru kehidupan, didasarkan pada rasio emas. DNA tersusun atas dua rantai heliks tegaklurus yang saling berjalinan. Panjang lengkungan pada setiap rantai heliks ini adalah 34 angstroms dan lebarnya 21 angstroms. (1 angstrom adalah seperseratus juta sentimeter.) 21 dan 34 adalah dua angka Fibonacci yang berurutan.

Rasio Emas pada Makkah dan Ka’bah

Al-Qur’an memberi isyarat tentang hubungan antara Kota Makkah dan Golden Ratio, yaitu di dalam Surah Ali Imran ayat 96. Jumlah total semua huruf dari ayat ini adalah 47. Menghitung Golden Ratio dari total surat, kata Makkah tersirat : 47/1.618 = 29,0. Terdapat 29 surat-surat dari awal sampai ayat kata, Makkah seperti dalam peta dunia. Jika hanya satu kata atau huruf yang hilang, rasio ini tidak pernah bisa dipakai. Kita menyaksikan koherensi sejumlah surat yang mengungkapkan hubungan antara Mekah dan Golden Ratio.

Penemuan mengenai hubungan antara Golden Ratio, Mekkah, Ka’bah dan Qur’an telah meningkat dari hari ke hari. Pada gambar, itu menunjukkan bahwa pengukuran dengan rasio emas kompas yang juga dikenal sebagai Kompas Leonardo, membuktikan bahwa kota Mekah terletak di Golden Ratio Point of Saudi sementara Ka’bah terletak di Mekah Golden Ratio City. Menurut perhitungan probabilitas, semua bukti ini tidak dapat insidentil (terjadi secara kebetulan).

Saksikan tayangan video berikut:

Sumber:

1. www.eramuslim.com
2. www.harunyahya.com
3. www.howtoarchitect.com
   

Manusia mesti mengidentifikasikan kembali dirinya, di setiap saat dan tempat. Arsitektur yang terbentuk oleh peradabannya pun, perlu selalu dimaknai kembali.  Lalu apa sebetulnya esensi pemaknaannya kembali untuk masa kini?

Arsitektur Nusantata tinggal remah-remah. Serpihan-serpihannya pun seperti keadaan senja hari. Arsitektur Nusantara hampir punah. Untungnya, ada yang berupaya menerangi dengan suluh. Berbagai seminar, lokakarya, atau apa saja atas nama “keberlanjutan” atau “pelestarian” arsitektur, diselenggarakan. Bisakah suluh-suluh itu menerangi dan menyelesaikan masalah seketika? Pasti tidak. Nusantara demikian luas dan waktu senjanya pun berbeda-beda. Yang dapat menerangi ialah rembulan. Siapakah yang dimaksudkan dengan rembulan? Ialah para budayawan-pejuang dengan pandangan keilmuan yang dapat memberi cahaya hakiki pada jiwa-jiwa manusia yang tengah menghadapi kegelapan peradaban. Para pemeduli budaya bangsa dengan pandangan keilmuan yang harmonis, yang tidak hanya memihak manusia, tetapi juga memihak alam. Filosofi keilmuan yang kita perlukan ialah yang dapat menggugah kesadaran bahwa identitas lokal Nusantara sangat penting dibangun-ulang sebagaimana identitas sebagai manusia senantiasa memerlukan pembaharuan. Tambahan lagi, sang bulan budayawan-pejuang yang kita perlukan mesti menerangi malam tanpa pernah menyilaukan yang memandang. Tidak perlu menunjukkan “kasta” intelektualnya, tak perlu menyilaukan masyarakat awam. Ilmuwan sejati selalu menjadi bagian dari masyarakat, memaknai kembali kebudayaan (dalam arti luas) bersama mereka.

Kebudayaan bukanlah hanya berarti sempit: kesenian. Kebudayaan dalam arti luas adalah pola pikir dan mentalitas suatu masyarakat. Arsitektur adalah bagian sangat kecil dari padanya. Karena itu, siapa pun berhak memaknai arsitektur, termasuk –dan justru terutama– generasi muda. Karena merekalah yang memiliki masa depan. Memaknai arsitektur bukan hak mutlak para arsitek.

Cukupkah kita mempersiapkan generasi muda? Para peneliti pun seyogyanya tidak datang ke desa mengusung kursi tinggi menara gadingnya yang menyilaukan masyarakat. Para ilmuwan mengemban misi mendidik masyarakat. Dan yang sangat jarang disadari, ilmuwan sejati justru selalu “belajar” dari masyarakat. Artinya, ia senantiasa merendah hati untuk “membaca” persoalan yang ada di masyarakat dan ikut berupaya keras dan andil menyumbangkan pemikirannya. Atau bahkan ikut berdaya upaya bersama mereka menuntaskan pemecahan permasalahan.

Bagaimana andil kita semua untuk menahan tenggelamnya peradaban Arsitektur Nusantara? Kami menunggu anda semua untuk berbagi pemikiran, pengalaman, dan kepedulian dalam Seminar Jelajah Makna dalam Arsitektur Nusantara tahun 2010, di ITS.

PERTAMA
Jangan tempatkan barang-barang seni/pajangan di atas ketinggian mata/penglihatan rata-rata orang pada umumnya. Taruh dan susun lebih-kurang 150 cm dari lantai. Dengan menggunakan pedoman ini, Anda tidak akan pernah meletakkannya terlalu tinggi. Jika ingin mengelompokkan koleksi barang seni Anda, gunakan pedoman ini untuk garis besar penataan lalu kembangkanlah.

KEDUA
Jangan gunakan hiasan/pajangan yang terlalu kecil. Sesuaikan dengan skala ruang yang ada. Jadikan hal ini sebagai pedoman umum: gunakan 2/3 dari lebar dinding yang ada untuk berkreasi dengan menaruh lukisan, hiasan/barang seni. Pedoman ini juga dapat diterapkan dalam penataan perabot di dalam satu ruang. Jika Anda tidak memiliki satu pun hiasan yang cukup besar, cobalah dengan mengelompokkan beberapa barang dan letakkan secara berdekatan untuk memenuhi skala ruang yang ada.

KETIGA
Jangan terlalu banyak menempatkan perabot di ruangan yang kecil. Sesuaikan ukuran ruang dengan ukuran dan bentuk perabot yang ada. Gunakan kertas gambar khusus dan contoh ukuran perabot (tersedia di toko buku, di bagian buku/perlengkapan untuk desain interior) untuk mengira-ngira tata letak perabot yang Anda miliki dan perabot yang sesuai keinginan Anda.

Pindah-pindahkan miniatur perabot di kertas gambar tadi, sampai Anda mendapat pengaturan/tata letak yang terbaik. Pertimbangkan untuk memindahkan beberapa perabot dari dinding dan menatanya di satu ruangan. Hal ini akan menciptakan pengaturan kursi yang menarik dan memaksimalkan penataan di ruang tersebut.

Selama miniatur perabot dan kertas gambar berukuran dibuat pada skala yang sama (1/4 inchi = 1 kaki), cara ini bisa diandalkan untuk digunakan semua orang. Anda dapat meyakini, apa yang terlihat di kertas tadi sama dengan kenyataan yang ada di ruang-ruang rumah Anda nantinya.

KEEMPAT
Sebelum mulai mengecat, cobalah warna cat yang Anda pilih terlebih dahulu. Coba tes dulu contoh warna cat yang ada sebelum Anda mengeluarkan biaya dan waktu untuk pekerjaan pengecatan ini. Jangan salah, begitu banyak orang merasa kecewa dengan warna cat yang telah mereka pilih. Kebanyakan dari mereka biasanya memilih warna dari contoh lembaran warna dan memulai pengecatan. Setelah selesai, mereka baru menyadari, warna yang dipilih terlalu gelap, terang, atau bahkan salah sama sekali.

Masalah ini sebenarnya dapat dihindari kendati untuk itu Anda harus sedikit berusaha dan mengeluarkan sedikit biaya tambahan. Tapi, dijamin Anda tak bakal menyesal. Caranya, belilah 1 kaleng kecil contoh warna cat yang Anda inginkan. Mulailah mengecat pada sisi yang paling gelap (biasanya pada dinding yang berjendela) dan sisi yang paling terang (biasanya dinding di seberang jendela) dengan ukuran 60 cm x 60 cm. Biarkan selama dua hari untuk memastikan apakah pilihan Anda sudah tepat.

Jika merasa cocok dengan hasil cat yang ada, Anda dapat melanjutkan pengecatan. Jika sebaliknya, coba pilih warna lain dan mulai lagi dengan cara tadi. Gunakan cara sama untuk pengecatan di luar rumah. Sinar matahari dan perbedaan waktu (pagi, siang, malam) memainkan peranan penting dalam menentukan warna cat luar. Perhatikan contoh warna cat dari seluruh sudut pandang dan amati perubahannya sepanjang hari untuk mendapatkan hasil yang terbaik.

KELIMA
Jangan meletakkan hiasan di rak meja & rak di dinding seperti layaknya barisan tentara. Hindari pengelompokan benda-benda sejenis. Jangan mencampur-adukkan ukuran, besaran, dan tekstur. Ini adalah kunci utama untuk menata hiasan/pajangan-pajangan dengan baik.
Variasikan penggunaan hiasan/obyek dari segi ketinggian untuk menciptakan

ketinggian yang berjenjang. Biasanya dapat terbentuk dengan susunan obyek yang berjumlah ganjil. Menambahkan tanaman di ruang akan mengurangi kesan ruang yang tinggi dan juga menambah tekstur yang ada.

Buku-buku yang disusun dengan rapi dapat sebagai alas untuk barang-barang kecil dan bisa juga sebagai alas untuk menambah ketinggian lukisan mungil Anda. Gunakan cara-cara sederhana ini dan koleksi barang Anda. Jadi, tak selalu harus membeli barang yang sempurna atau sama persis dengan impian Anda. Cara ini akan membantu memaksimalkan penggunaan uang Anda.

KEENAM
Jangan gunakan lampu meja sudut atau lampu baca yang bentuknya terlalu kecil. Gunakan lampu dengan tinggi antara 70 sampai 80 cm untuk lampu meja sudut dan lampu baca Anda. Pada dasarnya, ketinggian lampu sangat bergantung pada desainnya, tetapi ukuran ini bisa digunakan sebagai pedoman Anda. Untuk lampu kamar ganti dewasa, dibutuhkan ketinggian antara 50 hingga 60 cm.

Sekali lagi, model lampu ( biasanya model lilin dianggap cukup tinggi) dapat dipertimbangkan. Lampu yang lebih kecil dapat digunakan di kamar ganti anak dan untuk lampu baca. Ingat, ini hanya sekadar saran karena yang terpenting, sesuaikan dengan kebutuhan ruang Anda.

KETUJUH
Jangan lupa memadukan bahan dan warna yang akan digunakan dalam penataan keseluruhan. Mulailah menata dengan beberapa hal yang dapat digunakan sebagai sumber inspirasi/ide. Misalnya, bahan sofa, karpet, penutup dinding, pernak-pernik kamar tidur, dan lainnya, yang memiliki kombinasi warna yang Anda sukai dan memungkinkan Anda berkreasi dengan semua itu.

Hal ini akan menentukan skema warna dari setiap ruang yang ada. Pengunaan warna dan pola yang digunakan untuk keseluruhan ruang, haruslah serasi, seperti Anda memadukan warna batu perhiasan Anda dengan baju dan sepatu yang akan dikenakan.

Biarkan satu warna dari sumber inspirasi Anda mendominasi di setiap ruang. Gunakan warna ke-2, ke-3, dan warna-warna lainnya sebagai warna penunjang dan aksen untuk seluruh ruang yang ada. Gunakan warna-warna ini di setiap ruang dengan porsi yang lebih kecil.

Pedoman umumnya: Lebih kurang 60 persen warna dominan utama dan 20 persen untuk dua warna berikutnya pada skema di setiap ruang yang ada. Warna tambahan dapat digunakan sebagai unsur penetral. Jangan pernah lupa mengatrunya sedemikian rupa sehingga membuat keseluruhannya tampak serasi/harmonis. Untuk ruang tambahan dalam rumah Anda, pertimbangkan membalik formula yang ada. Dengan kata lain, warna yang digunakan pada porsi 20 persen, ditukar dengan warna dominan (60 persen). Gunakan komposisi di atas secara bergantian untuk ruang-ruang yang lain sehingga mengesankan kesinambungan.

KEDELAPAN
Jangan lupa menambahkan barang-barang kesayangan keluarga dan lukisan untuk menunjukkan “pribadi” Anda. Pajanglah barang-barang kesayangan keluarga di sekeliling rumah untuk menggambarkan kesenangan/hobi masing-masing anggota keluarga.

Rumah Anda dan ruang-ruang pribadi yang ada sebaiknya memperlihatkan gaya hidup dan selera dari anggota keluarga. Taruhlah foto keluarga di dinding dan di atas meja untuk sentuhan pribadi. Bingkai lukisan anak-anak Anda dan gantungkan pada dinding khusus, susun benda-benda kesayangan anggota keluarga secara khusus pula, dan pajanglah benda-benda kenangan untuk memberi tema dan sebagai hiasan pada ruang yang ada. Nah, kepribadian keluarga Anda pun akan tercermin dan membuat Anda bisa berkreasi secara maksimal saat menata rumah.

KESEMBILAN
Jangan mengabaikan bentuk arsitektur khusus di rumah Anda. Lakukan perbaikan pada penataan rumah dengan menekankan karakter dan hal khusus dari rumah Anda, Setiap rumah pasti mempunyai sesuatu yang unik. Bisa sudut jendelanya, lantai yang indah, testur dinding yang mengagumkan, atau hal lainnya. Gunakan bentuk arsitektur yang ada sebagai dasar untuk memberi ciri khas pada penataan. Pasti hasilnya akan
menakjubkan.

KESEPULUH
Jangan takut bereksperimen! Membiarkannya tanpa penataan karena Anda tidak yakin mampu melakukannya, malah bisa bikin Anda kecewa dan frustrasi.

Source: Dunia Rumah.Com

Dapur termasuk area di mana peralatan dan material berbau kimia menumpuk, karena itu penting untuk memberikan sirkulasi udara yang tepat.

Musim pancaroba dan kemarau panjang adalah musim datangnya penyakit. Namun penyakit juga bisa datang akibat penggunaan bahan-bahan kimia di dalam rumah. Apa sajakah?

Kebanyakan dari kita umumnya menjadikan “pihak luar” sebagai tersangka penyebab manakala salah satu anggota keluarga kita sakit. Cuaca yang berganti-ganti dari panas ke hujan, kualitas udara yang buruk, polusi yang diakibatkan oleh asap kendaraan dan pabrik, atau suhu lingkungan yang makin panas, adalah hal-hal yang lazim menjadi materi dakwaan.

Secara tidak sadar, selama ini kita menggugat bahwa pokok masalahnya ada di pihak-pihak luar. Padahal, bila dihitung-hitung, 60-90% dari waktu kita selama 24 jam justru dihabiskan di dalam ruangan, baik di dalam rumah, sekolah, maupun di tempat bekerja. Anak-anak juga demikian. Bila jam belajar mereka di sekolah adalah 3-8 jam sehari, maka sekurang kurangnya 16 jam waktu mereka berada di dalam rumah.

Akibat informasi yang masif, mulai dari buruknya kualitas udara, pemanasan global, menurunnya kualitas air tanah dan air minum, sampai dengan serangan virus baru yang mengglobal, orang makin yakin bahwa masalah kesehatan manusia terletak “di luar”, bukan “di dalam”. Lalu, pemecahannya pun selalu memandang ke arah luar, mengabaikan bahwa kemungkinan sang terdakwa bisa saja justru berada di dalam rumah.

Rumah, baik yang baru (kurang dari 5 tahun dibangun) maupun yang telah berumur puluhan tahun, sesungguhnya adalah sumber terbesar gangguan kesehatan. Ibarat kulit, rumah adalah kulit ketiga bagi tubuh kita setelah kulit tubuh kita sendiri dan pakaian yang kita kenakan. Bila rumah tak sehat, secara otomatis hidup kita pun ikut-ikutan menjadi tidak sehat.

Bahan Kimia

Sejak dalam proses pembangunannya, rumah sudah berpotensi menjadi penyimpan racun berbahaya bagi tubuh manusia dan menjadi lahan subur berbiaknya penyakit bagi calon penghuninya. Proses pengerjaan yang menghasilkan debu-debu berukuran mikron dan material material bangunan yang sebagian besar mengandung bahan kimia hanyalah dua penyebab yang paling gampang dideteksi. Sebab lainnya adalah sirkulasi udara yang buruk dan pencahayaan yang tidak memadai.

Material bangunan yang bersifat kimiawi sendiri adalah sesuatu yang tak terelakkan. Dirunut dari sejarahnya, mula-mula pembangunan rumah umumnya memang menggunakan bahan-bahan dan material alami yang mudah ditemukan dan dekat dengan lokasi calon hunian. Begitu tuntutan kebutuhan material melesat cepat mengikuti ledakan penduduk, bahan-bahan pengganti material alam  yang artinya adalah berbahan kimia-adalah sesuatu yang tak terhindarkan.

Sejak selesainya Perang Dunia II tahun 1945, produksi bahan bahan kimia untuk aneka keperluan rumah tangga meningkat pesat, sebagai akibat dari keperluan restorasi pemukiman dan perkotaan di sebagian besar wilayah dunia yang rusak sehabis perang. Dengan tuntutan yang sedemikian besar dan dalam waktu singkat, tidak mungkin lagi alam mampu memenuhinya.

Menurut buku Prescriptions for a Healthy House karya Paula Baker-Laporte, Erica Elliot, dan John Banta, produksi bahan kimia pada tahun 1945 yang baru berkisar 10 juta ton meningkat menjadi lebih dari 110 juta ton pada tahun 2005. Saat ini, sekarang-kurangnya ada lebih dari 4 juta barang kimiawi yang dibuat oleh manusia. Sebanyak 70-80 ribu di antaranya sangat familiar digunakan oleh manusia sehari-hari, yang tanpa disadari kemungkinan besar mengganggu kesehatan tubuh, terutama gangguan saluran pernafasan, pencernaan, dan alergi.

Sumber Masalah Di Rumah

Bila salah satu dari anggota keluarga Anda mengalami masalah serius dengan pernafasan, pencernaan, atau alergi, dan telah berlangsung dalam kurun waktu lama namun Anda tak kunjung menemukan jawaban pastinya, cobalah sekarang mendeteksi masalahnya “ke dalam”, alih-alih melirik “ke luar” sana.

Berikut ini beberapa sumber masalah yang diakibatkan penggunaan bahan kimia di dalam rumah.

• Insektisida, pestisida, dan herbisida. Pemakaian pembunuh serangga dan binatang pengganggu sudah dikenal luas dan dikemas dalam bentuk yang menarik, diiklankan seakan-akan “aman”. Padahal, yang namanya obat pembasmi serangga, binatang pengganggu, dan sejenisnya, sudah pasti bersifat mematikan dan tidak aman bagi kesehatan manusia.

Produk-produk campuran kayu non-alami, termasuk di dalamnya adalah particle-board, plywood, pelapis kitchen set dan furnitur, sampai dengan kusenkusen pintu dan jendela non-kayu, umumnya mengandung bahan kimia formaldehida yang bersifat karsinogenik (menyebabkan kanker) bagi tubuh manusia.

• Volatile organic compounds (VOC) atau senyawa organik yang mudah menguap. Senyawa ini banyak sekali digunakan pada cat dinding, cat besi, cat kayu, pelarut-pelarut dan pembersih barang-barang rumahan, sealant, dan lem/perekat. Senyawa kimia yang terdapat dalam bahan tersebut antara lain toluena, benzena, formaldehida, dan aseton. Senyawa-senyawa ini bila terhirup dalam jumlah tertentu dapat mengakibatkan gangguan pernafasan akut, penyakit kanker, dan kerusakan sistem saraf.

• Aspal dan produk yang mengandung aspal. Bahan ini sering ditemukan pada penutup atap jenis bitumen atau pelapis antibocor. Garasi yang terletak di dalam rumah dan menyatu dengan ruangan rumah juga bisa menjadi masalah karena senyawasenyawa kimia dari aspal yang melekat pada roda-roda kendaran bermotor terangkut masuk ke dalam rumah, lalu terjebak di dalam rumah.

• Pembersih noda/kotoran. Proses pengerjaan rumah kadang menyisakan kotoran atau bercak yang hanya bisa dibersihkan menggunakan larutan kimia. Aktivitas rumah tangga tak barang juga memicu digunakannya pembersih kimiawi semacam ini, hanya untuk mengejar sebuah tampilan interior rumah yang secara tampak mata kelihatan bersih, tapi efeknya mengakibatkan gangguan kesehatan.

Untuk mengurangi risiko terpaparnya penghuni rumah oleh senyawa-senyawa kimia. itu, satu-satunya cara adalah dengan menguranginya seminimal mungkin. Pendekatan lain yang dapat ditempuh adalah dengan merancang bangunan dengan lebih memperhatikan aspek sirkulasi udara dan, pencahayaan sinar matahari.

Masalah Non-Kimiawi Saat Pengerjaan Bangunan

Selain penggunaan bahan bahan kimia yang tanpa disadari dapat mengakibatkan pelbagai gangguan kesehatan, sumber masalah di dalam rumah bisa diakibatkan dari proses pengerjaan bangunan beserta peralatan peralatan yang digunakan. Berikut di antaranya.

Pemlesteran dan pengacian dinding. Sisa sisa semen pada plesteran dan acian yang tidak dibersihkan secara sempurna berpotensi menjadi timbunan debu dan partikel-partikel halus yang terus bersarang di dalam rumah.

Potongan-potongan untuk instalasi pemipaan dan kelistrikan. debu-debu yang diakibatkan oleh potongan pipa PVC atau kabel-kabel tetap berpotensi hinggap di dalam rumah bila pembersihannya tidak sempurna atau pekerjaan potong memotongnya dilakukan di dalam rumah.

Penggunaan alat-alat berat seperti pemotong, mesin las, pemanas, dan sebagainya juga berpotensi untuk menghasilkan udara dengan kualitas rendah dalam ruangan. (Tabloid Rumah/Alois Wisnuhardana)

Sumber : KOMPAS.com

Permukiman–atau yang lebih luas lagi, arsitektur– secara sadar direncanakan untuk menopang penghidupan dan kehidupan manusia sehingga yang akan tecermin di dalamnya adalah suatu interaksi antara manusia dan lingkungan yang menjadi penopang kehidupan dan penghidupannya.

Jika kebudayaan kemudian bisa diartikan sebagai design for living (Bierstedt, 1970) atau rancangan guna menata kehidupan, arsitektur sebagai hasil interaksi antara manusia dan lingkungan kiranya dapat dipahami sebagai buah kebudayaan itu sendiri.

Dari pengantar di atas, dapat ditarik kesimpulan bahwa bermukim atau berarsitektur merupakan kegiatan khas manusia yang berkaitan erat dengan orientasi nilai dan budaya.

Oleh karena itu, tidak sulit untuk dipahami jika dalam masyarakat yang sangat menghargai ada keserasian hidup bersama. Misalnya dalam masyarakat tradisional Jawa, pola-pola permukiman yang dianut akan sedemikian terbuka dan mengundang. Karena itu, dalam rumah kaum bangsawan pun–yang konon cenderung teralianasi dari lingkungannya–masih bisa ditemukan adanya ruang-ruang terbuka berupa pendopo-pendopo dan pringgitan yang mengundang dan menunjang komunikasi dengan lingkungan semestanya.

Pola-pola demikian, meskipun terasa ideal bagi sebuah permukiman idaman, cenderung kurang disukai untuk diterapkan dalam masyarakat modern, terutama karena dianggap kurang menjanjikan privasi bagi penghuninya.

Karena itu, ketika Walter Gropius–arsitek dan tokoh pendidikan arsitektur modern–mengusulkan gagasan tentang ruang semesta, dengan ruang-ruang hunian diharapkan demikian terbuka, transparan, tanpa terdapat dinding, dalam lapangan praktik gagas itu kurang mendapat sambutan yang memadai. Alasannya, konsep ruang semesta Gropius dianggap tidak memerhatikan perilaku manusia yang cenderung memilih tempatnya sendiri di dalam bangunan yang akan memberikan perisai dan menjanjikan suasana yang berbeda dengan tempat yang lain. Itu berarti menghendaki dinding pembatas. Karena, dindinglah yang dipersepsikan manusia untuk menyatakan kehadiran dirinya dalam suatu tempat yang tetap.

Anutan-anutan demikian yang sungguh sangat berbeda dengan yang ada dalam masyarakat tradisional agaknya memperlihatkan bergesernya orientasi nilai dan budaya dalam masyarakat. Itu menarik untuk disimak.

Substansial masyarakat modern

Jika dalam masyarakat tradisional keberadaan individu dalam kelompoknya baru akan diakui bila individu tersebut mampu menyesuaikan dirinya terhadap kesepakatan-kesepakatan kelompok, proses yang terjadi dalam masyarakat modern justru sebaliknya.
Dalam masyarakat modern, sebuah individu baru akan diakui keberadaannya jika individu tersebut mampu memberikan peranan yang nyata bagi kelompoknya. Proses demikian akan mengakibatkan anggota masyarakat terbagi-bagi dalam berbagai peranan dan fungsi tertentu sehingga menghasilkan berubahnya sistem nilai yang lebih berorientasi pada pribadi-pribadi.

Berkembangnya dominasi peranan pribadi-pribadi secara terus-menerus akan membentuk landasan sendiri dan menganggap tidak perlu bersandar pada sesuatu di luar dirinya. Gejala demikian akan melahirkan budaya substansialisme yang cenderung mengadakan isolasi dan pemisahan. Manusia, dunia materi, dan nilai-nilai dipandang sebagai substansi-substansi yang bisa lepas satu sama lain (CA van Peursen).

Manusia berpendirian seolah dengan akal budinya ia dapat merangkum dan mengerti segala-galanya sehingga segala sesuatu dapat dimasukkan ke kotak-kotak tertentu dan manusia mengambil jarak terhadapnya.

Jika anutan nilai demikian hendak digali dari cara-cara kelompok masyarakat modern bermukim, itu jelas terlihat dari masih dominannya tuntutan persyaratan privasi mewarnai pola pemukimannya sehingga tanpa sadar menggeser kebutuhan komunikasi optimal dengan lingkungannya. Akibatnya, bentuk-bentuk arsitektur yang dianut cenderung hanya memberikan kesenangan pada pribadi–selera penghuni–, namun kehilangan konteks dalam lingkungannya yang lebih luas.

Meskipun kemajuan teknik perancangan telah mampu memanfaatkan sumber daya dan potensi lingkungan dalam arsitektur secara optimal, yang terjadi akhirnya justru sedikit sekali sumbangan yang diberikan karya arsitektur modern bagi kelayakan tata ruang semesta dan lingkungan.

Arsitektur modern menjadi semakin molek, namun kehilangan harmoni lingkungan. Ia mengucilkan penghuninya dalam batas-batas yang ketat dan lebih berorientasi pada kepentingan pribadi-pribadi.

Kekuatan

Atas adanya gejala di atas, agaknya diperlukan suatu pendekatan yang lebih berwawasan lingkungan. Pendekatan demikian lebih memberikan arti bagi arsitektur sebagai lingkungan binaan yang merupakan bagian dari lingkungan semesta yang luas.

Pendekatan baru itu hendak melihat interaksi arsitektur dan lingkungan tidak hanya sebagai usaha pemanfaatan sumber daya lingkungan bagi arsitektur belaka, namun lebih memerhatikan bagaimana karya arsitektur secara luas dapat memberikan sumbangan bagi terbentuknya tata ruang makro yang layak.

Dalam praktik perancangan, kesulitan yang terjadi adalah apa batas-batas pengendalian yang hendak dipakai agar pendekatan di atas terjamin kelangsungannya, mengingat keputusan akhir praktik perancangan dan sosial yang berlaku.

Jika dalam masyarakat tradisional batas-batas pengendalian demikian berada di tangan kesepakatan masyarakat itu sendiri, dalam masyarakat modern fungsi demikian tentu tidak bergeser dalam kewenangan lembaga tertentu. Itu berarti menjamah masalah-masalah hukum dan kesadaran hukum dalam masyarakat sendiri.

Pada akhirnya, masalah-masalah arsitektur menjadi melebar sedemikian luasnya dan menuntut kemampuan untuk mengatasi berbagai konflik yang terjadi. Perhatian terbesar adalah justru masalah-masalah sosial kemasyarakatan yang memerlukan sumbangan dari berbagai disiplin ilmu.

Agaknya hal itu akan mengundang pembicaraan yang lebih luas. Hal demikian membuktikan arsitektur bukan karya dari pribadi-pribadi, melainkan lebih mencerminkan anutan nilai yang berlaku dalam masyarakat.

Orang bijak telah berkata, “Dari tahu rumahnya, kita kenal adatnya!”

Sumber : Media Indonesia

Silahkan download artikel diatas dalam bentuk format pdf [klik disini]

Oleh: Syaefudin

Hidayatullah.com–Para ilmuwan dari Universitas Rochester, Amerika Serikat, telah meneliti 147 orang alumni dari dua perguruan tinggi. Para mantan mahasiswa itu dinilai segi kepuasan hidup mereka, harga diri, perasaan khawatir, tanda-tanda adanya perasaan terkekang (stres) pada raga, serta pengalaman kejiwaan yang baik dan buruk. Penelitian dilakukan dua kali, yakni tahun pertama dan kedua setelah kelulusan.

Penelitian yang dilakukan Christopher Niemic, Richard Ryan, dan Edward Deci ini mengelompokan pertanyaan menjadi dua bagian. Pertama, yang berhubungan dengan persahabatan yang erat dan langgeng, serta sikap menolong memperbaiki hidup orang lain. Bagian ini disebut aspirasi intrinsik, atau cita-cita yang bersumber dari dalam diri. Pengelompokan kedua berkaitan dengan keinginan menjadi seorang yang kaya dan mendapatkan pujian. Bagian terakhir ini digolongkan ke dalam aspirasi ekstrinsik, yakni cita-cita yang bersumber dari luar. Para peserta diminta menilai kedua jenis cita-cita tersebut. Mereka juga melaporkan sejauh mana mereka telah meraih tujuan itu.

Apa kata peneliti?

Hasil penelitian menunjukkan bahwa cita-cita intrinsik lebih membuat orang bahagia daripada ekstrinsik. Dengan mencapai tujuan intrinsik, mereka telah memenuhi kebutuhan dasar kejiwaan. “Cita-cita intrinsik kelihatan lebih dekat hubungannya dengan diri seseorang, lebih pada apa yang ada dalam diri, daripada apa yang ada di luar diri”, jelas Christopher Niezmic.

Berjuang sekuat tenaga untuk mendapatkan kekayaan dan sanjungan di satu sisi tak banyak membawa kebahagiaan. Sikap tersebut membuat diri merasa selalu kekurangan. Meski dipandang sebagai prestasi, pencapaian tujuan ekstrinsik seperti harta, pujian, dan ketenaran belum cukup memuaskan hati. Bahkan, usaha menggapai ‘kenikmatan duniawi’ ini dapat menimbulkan rasa malu, marah, gelisah, sampai gangguan raga seperti sakit kepala, sakit perut, dan kehilangan tenaga.

“Meskipun kebudayaan kita menaruh penekanan kuat pada pencapaian kekayaan dan ketenaran, mengejar tujuan-tujuan ini tidaklah bersumbangsih pada diraihnya kepuasan hidup. Hal-hal yang dapat membuat hidup Anda bahagia adalah berkembangnya pribadi, memiliki hubungan kasih sayang, serta memberi manfaat bagi masyarakat Anda”, saran Prof. Edward Deci.

Ogah mimpi Amerika

Peneliti AS ini membuktikan bahwa terwujudnya “American Dream” (Mimpi Amerika) seperti kekayaan, ketenaran, dan pujian bukanlah kunci kebahagiaan. Sejumlah mahasiswa yang diwawancarai Sciencentral mengenai hal ini pun sepakat (lihat video)

Sebagai contoh, Chelsea McGuire, penerima beasiswa Fulbright. Calon dokter ini akan menghabiskan setahun di Republik Dominika untuk membantu menanggulangi penyebaran penyakit HIV, sebelum ia masuk Sekolah Kedokteran. Ia ingin menjadikan pelayanan kesehatan, yang ia pandang sebagai ‘kebutuhan pokok sebelum segala lainnya’, semakin besar dirasakan manfaatnya dan terjangkau. “Itu bukan pekerjaan yang memesonakan, terutama dalam hal berlimpahnya ketenaran dan harta. Namun itulah yang saya pikir dapat membuat saya lebih bahagia daripada selainnya”, katanya

Ashley Anderson, Presiden organisasi kampus Black Students’ Union yang sekaligus penari handal berharap dapat menyediakan kesempatan pendidikan bagi semua, tanpa menghiraukan ‘syarat khusus’ atau cap lainnya. Dia berpikir dengan menjadi cerdas dan punya perencanaan ke depan, keuangannya akan terjamin tanpa perlu menjadi materialistis. “Saya orang beriman,” katanya. “Tidak ada jumlah uang yang mampu menyamai apa yang Tuhan dapat berikan kepada saya dan apa yang dapat saya berikan kepada orang lain”.

Senada dengan dua orang sebelumnya, seorang calon analis industri pelayanan kesehatan, Asher Persigian, berkata, “tanpa orang-orang… untuk berbagi hidup dengan Anda, saya sungguh melihat tak ada gunanya”. Ketika mendapatkan beberapa tawaran pekerjaan, ia mengambil tawaran bekerja yang di dekat tempat asalnya dan dekat keluarganya bermukim.

Kunci bahagia

Demikianlah hasil penelitian terbaru tentang kekayaan, kemasyhuran, dan sanjungan. Ternyata, cita-cita hidup semacam itu tidaklah cukup membahagiakan.

Pencapaian tujuan hidup intrinsik berdampak baik bagi kesehatan jiwa. Sedangkan pencapaian cita-cita ekstrinsik merupakan pertanda terjangkiti penyakit kejiwaan atau adanya ketidakbahagiaan.
Cita-cita intrinsik yang berupa hubungan antar-manusia yang dilandasi cinta kasih dan kepedulian, serta dimilikinya keahlian dan keterampilan melalui perjuangan berat, memiliki manfaat yang terasa langgeng. Sebaliknya, cita-cita ekstrinsik berupa menumpuk harta dan pujian, dirasakan cepat memudar dan segera terlupakan.

Terdapat sejumlah keuntungan lain bagi mereka yang memiliki tujuan hidup intrinsik, yakni yang menaruh perhatian pada berkembangnya pribadi, eratnya hubungan antar-manusia, keterlibatan dalam kegiatan masyarakat, dan kesehatan raga. Mereka ini lebih merasakan adanya kesejahteraan, prasangka baik terhadap diri mereka sendiri, pertalian yang lebih erat dengan sesama, dan lebih sedikit memiliki tanda-tanda stres pada tubuh mereka.

Utamakan amal baik

Hasil ini membuktikan betapa rapuh tujuan sebagian orang yang telah dilalaikan dunia. Mereka berpacu menumpuk harta dan mengharap pujian. Ada yang yang ikut kontes bintang agar cepat terkenal. Sebagian bermain lotere, berjudi, bahkan ada yang ke dukun minta jimat penglaris barang dagangan sehingga cepat menjadi jutawan. Seakan-akan, hanya itulah tujuan hidup di bumi, yang ternyata terbukti secara ilmiah tidak membawa kebahagiaan hidup.

Dunia dan isinya bukanlah sesuatu yang kekal. Manusia hendaknya lebih mengutamakan amal baik. Karena, inilah yang telah terbukti secara ilmiah dapat memberikan kebahagiaan dalam hidup, sebagaimana pula diperintahkan Pencipta. Sebagaimana firman Allah dalam Al Qur’an:

“Dan berilah perumpamaan kepada mereka (manusia), kehidupan dunia adalah sebagai air hujan yang Kami turunkan dari langit, maka menjadi subur karenanya tumbuh-tumbuhan di muka bumi, kemudian tumbuh-tumbuhan itu menjadi kering yang di terbangkan oleh angin. Dan adalah Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu. Harta dan anak-anak adalah perhiasaan kehidupan dunia tetapi amalan-amalan yang kekal lagi saleh adalah lebih baik pahalanya di sisi Rabbmu serta lebih baik untuk menjadi harapan”. (QS. Al Kahfi 18: 45-46).

Referensi:

1. Edward Deci, Christopher Niemic, Richard Ryan (2009). Achieving Fame, Wealth, and Beauty are Psychological Dead Ends, Study Says. Rochester.edu. May 14, 2009. ( http://www.rochester.edu/news/show.php?id=3377 , terkunjungi pada 20 Juni 2009)
2. Edward Deci, Christopher Niemic, Richard Ryan (2009). The Path Taken: Consequences of Attaining Intrinsic and Extrinsic Aspirations in Post-college Life. Journal of Research in Personality. Vol 43 (3):291-306.
3. 3). Joyce Gramza (2009). Money vs Happiness. ScienCentral.com, May 13, 2009. http://www.sciencentral.com/video/2009/05/13/money-vs-happiness, terkunjungi pada 28 Juni 2009)